К сожалению, мы часто видим, как пост превращается в формальность, но связано это не с тем, что человек делает слишком мало, а в том, что пост сводится только к ряду каких-то внешних правил, но не затрагивает души человека.
Пост – одно из величайших средств борьбы с кознями искусителя. И тем не менее, находятся многие, кто хотел бы лишить нас этого оружия и оставить беззащитными перед опасностью духовной смерти. В наше время человечество, и особенно молодёжь, подвергается таким искушениям и пыткам, которые не могли и сниться предшествующим поколениям. Вряд ли можно найти ещё такое время в истории, когда православный пост был бы настолько необходим для нашего духовного и эмоционального выживания, чем настоящее время. Любовь требует от нас непрестанного прилежания по воспитанию в самих себе и в наших детях понимания сущности поста: конечно, не законнических требований воздержания от пищи “потому что велено” (ибо буква закона убийственна), но с истинным, живым пониманием действительного значения поста и его значения для благосостояния нашей души (ибо дух есть жизни податель).
«Великий Пост — это время, когда человек как бы вновь приобретает веру, но также и жизнь, в ее божественном значении, в ее священной глубине. Воздерживаясь от пищи, мы вновь узнаем ее вкус и научаемся получать ее от Бога с радостью и благодарностью. Сокращая развлечения, слушание музыки, ненужные разговоры и поверхностные рассуждения, мы вновь понимаем величайшую ценность отношений с человеком, с человеческой работой и с искусством. И понимаем мы все это, потому что мы просто снова поняли Самого Бога, потому что мы вернулись к Нему и в Нем ко всему тому, что Он дал по Своей бесконечной любви и милосердию».
Пост имеет несколько аспектов. Св. Григорий Богослов с удивительной глубиной выражает один из них, который, как мне кажется, особенно актуален в наши дни. В своём слове о Святом Крещении он говорит: “Христос постился пред искушением, а мы постимся пред Пасхою, значение обеих постов одинаково… Христос противопоставляет пост искушениям” .
Призванные быть духовными атлетами, призванные вступить в сражение с Сатаной, начинают борьбу с того, что было указано нашим Спасителем – с поста. Пост является необходимой подготовкой, на основе которой духовный атлет приучается к самодисциплине и самоконтролю, столь необходимыми для нас на поле духовной брани.
Сражение начинается с телесного поста, в котором мы воздерживаемся от еды, подпитывающей подлежащие искоренению страсти. А дисциплина и самоконтроль, приобретённые в собственно соблюдении предписанного поста, помогают нам переориентировать наш разум и сердце на ведение внутренней, духовной борьбы.
Это возделывание сада души называется “внутренней работой”. Она начинается с телесного поста, который нам вполне понятен, и продолжается в духовном посте, называемом “хранением ума”. Воздержание и умеренность в еде делают возможной духовную чуткость, способствующую “хранению ума”.
Хранение ума есть духовная практика, необходимо требующая регулярного поста. Грех, позволяя страстям возрасти до той степени, когда они проявляют себя вовне в совершаемых человеком поступках, наиболее часто поселяется в сердце, внедряясь туда через мышление, увлекаемое внешними пагубными влияниями, и является их непосредственным результатом. Каждому из нас следует постоянно быть начеку, дабы пресечь искушения, как только они проникают в наш ум так, чтобы они не смогли завладеть рассудком и не привели бы нас к греху ни в мыслях, ни тем более в делах .
Объясним это подробнее. Каждому из нас интуитивно в большей или меньшей степени понятно что есть хорошо и что есть плохо. Если человек находится начеку и искренен сам с собой, то ему не составляет большого труда разглядеть разрушительные влияния, как только они проникают в сознание (хотя, конечно, не всем приходящим соблазнам человек может адекватно противостоять).
Вопрос о том, как же бороться с этими греховным мыслями, каждому следует обсудить со своим духовным наставником индивидуально. Здесь же можно только сказать, что основная вещь – это наличие твердого намерения противостоять греху. Неконтролируемый ум с лёгкостью может забавляться самыми отвратительными помыслами и воображаемыми картинами даже во время молитвы. Необходимо иметь искреннее и полное решимости желание оберегать свой ум от разрушительных мыслей и влияний, не забывая в то же время, что ничего доброго не может быть достигнуто здесь без помощи Иисуса Христа.
Ум наш подобен двери, ведущей в храм Святого Духа (поскольку, как сказано в Писании, тело есть храм Святого Духа, ). Привратник, стоящий у дверей, ответственен за принятие решения относительно приношений, оставляемых снаружи под дверью храма – каждый раз он должен решать: послужат ли они украшению или, наоборот, осквернению храма. Сходная аналогия уподобляет разум таможеннику, внимательно просматривающему всё ввозимое в страну, и не допускающему к провозу любые предметы и товары, которые могут быть использованы во зло, но пропускающему всё то, что может послужить во благо. Таким образом, любые проникающие в сознание впечатления и мысли должны быть тщательно исследованы с точки зрения их полезности. При этом не будем забывать, что привратнику ни в коей мере не стоит рассчитывать только на свои собственые силы, а скорее следует поступать подобно сторожевому псу, поднимающему лай при виде непрошенного посетителя, то есть каждый раз в случае тревоги ему следует взывать за помощью к своему Хозяину Иисусу Христу, если он хочет успешно противостоять вторгающимся искушениям.
Всё, что входит в ум, является для нас либо полезным, либо вредным. Поэтому хранение ума зиждется не только на твёрдом намерении бороться с греховными помыслами, но и на тонкой способности к различению полезного и вредного, – и на самом деле является существенно более трудной задачей, чем незамысловатое просматривание пакетиков и свёртков, приносимых под дверь храма. Оно начинается со свободного и открытого исповедания каждого приходящего на ум помысла исповеднику. Вместе с этим необходимо постоянное усилие по отсечению внешних соблазнов, которое можно понимать как духовный пост, – воздержание от вредоносной духовной пищи, – и вслед за этим замещение вредной пищи пищей полезной – чтением Священного Писания, творений святых отцев и житий святых, постоянной молитвой и участием в церковных службах – воцерквлением.
Телесный пост есть плуг, которым мы лишь разрыхляем почву, а все перечисленные вещи суть мотыга, грабли и сеялка для тех, кто решил возделывать сад спасения своей души. Молитва же есть неисчерпаемый источник сил, поскольку в молитве мы вступаем в общение с Богом и каждое такое общение снова и снова напоминает нам о Его неиссякаемой любви, придавая нам новые силы для продолжения борьбы. В молитве мы понимаем также, что все наши успехи и победы на самом деле суть Его непосредственные дары нам как Его детям. И наконец, продолжая аналогию сада, послушание есть бережный уход за почвой, предохраняющий сад от повторного нашествия уже выполотых сорняков.
Не следует забывать, что факт соблюдения поста весьма далёк от понятия “быть хорошим”, а несоблюдение поста не является случаем “прегрешения”. Смысл поста намного глубже и шире, чем эти простые понятия. Никто не входит в Царствие Небесное, “Брачный Чертог” вследствие своего облачения в одежду “добрых дел”, или потому, что перестал грешить, или потому, что в жизни своей набрал положительных баллов больше, чем отрицательных.
Мы входим в Царствие Небесное только обретением Святого Духа и облачившись в одежды Божией милости. Пост есть особый краеугольный камень в нашей борьбе за снискание благодати Святого Духа и за облачение в “брачные одежды”. Таким образом, понимание поста и соблюдение его совершенно необходимо для нашего спасения. Пренебрежение постом, проводимым в подлинно Православной традиции, подрывает само наше спасение и поворачивает нас прочь от Царствия Небесного. Поощрение и распространение легкомысленного отношения к посту или даже полного пренебрежения им безнравственно и злонамеренно и по своей сути является служением дьяволу.
