Учение святого апостола Павла о браке

Loading...


«Тайна сия велика есть» (Еф.5,32)

Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывавший подражать ему в этом (1 Кор. 7. 8), тем не менее, осуждает «лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак» (1 Тим. 4. 2-3).

 

51-е Апостольское правило говорит, что если кто удаляется от брака не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что Бог, создавая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом, хуля, клевещет на создание, – или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви.

Когда в сердце человека появляется искра любви к другому человеку, то она разгорается всё с большей и большей силой и всё второстепенное уходит на задний план. Человек всецело погружается в созерцание любимого существа, у него возникает желание быть с любимым, делить с ним все заботы и радости, и даже желание жить только для него. И эта любовь меняет самого человека, возвышает и одухотворяет его, движет к добрым и благородным поступкам. И не удивительно, что у такой влюблённой молодой душе начинает «играть» пол.

Душа испытывает потребность выйти за пределы своей личности, с той целью, чтобы достигнуть ближайшего соединения с любимым человеком. Душа наша потому и ищет любовь, чтобы в любимом человеке найти точку опоры и обрести смысл своего существования. Но только в браке, только в семейной жизни можно найти нормальное разрешение всех проблем связанных у нас с полом, вне брака не может быть здоровой половой жизни: здесь всё уже будет уклонением, и даже больше, нарушением здоровья и извращением, расстраивающим сами основы нашей личности.

Учение святого апостола Павла о браке

Жизнь в браке имеет в себе три стороны: духовную, биологическую и социальную. Только при нормальном развитии всех этих сторон возможно целостное единство. «Тайна сия велика есть» (Еф.5,32), – говорит апостол Павел, и только там эта «тайна» существует, где все эти стороны находятся в единстве, подобно тому, как таинственен и нерасторжим союз Христа с Церковью. Но где выступает только одна сторона (чаще всего это сексуальность, т.е. биологическая), там нет «великой тайны» брака, а даже искажается его смысл, извращается нормальный жизненный путь человека.

Кто вступает в брак целомудренным, тот постигает тайну телесного единства, он благоговейно относится к телу другого, для него оно становится священным и святым. И никакой внебрачной половой жизни не может и не должно быть, но в современном обществе мало кто согласится с таким мнением. А ведь нарушение супружеской верности само собой несёт разлад в семье. И с этим большинство согласится, но на счёт до брачных связей взгляды другие: дескать, лучше сначала попробовать, чем потом разводиться. Но «блудники… Царства Божия не наследуют» (1Кор.6,9 – 10), – пишет апостол Павел.

Внебрачная половая жизнь может принести только временное удовлетворение, притом тень добрачных связей уже не сможет быть снята, и помимо воли человека будет нести отпечаток этой жизни. И это, уже не говоря о тех болезнях, которые могут возникнуть… Даже наукой признаётся, что духовный мир существует, а апостол пишет: «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть» (1Кор. 6, 16). Следовательно, между ними возникает некое духовное единство, которое обнаруживается и в мире физическом. И эти черты сходства не исчезают, и могут впоследствии отобразиться на последующих половых отношениях и даже в браке.

Да и как вообще выглядит брак методом «проб», разве не рассматривается будущий супруг в таком положении, как средство для удовлетворения своих страстей?.. И почему с господствующим в наше время таким мнением количество разводов не уменьшается?..

Что же касается половой близости между мужчиной и женщиной, состоящих в благословенном Богом браке, «необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7. 5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника.

Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф. 19. 11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи»

.
В наше время для многих женщин непонятны слова апостола Павла: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5, 22 – 23). А проблема в том, что главенство «понимается» как подавление другого, господство одного над другим. Но апостол Павел для того и сравнивает союз мужа и жены с союзом Христа с Церковью, чтобы показать, что главенство мужа нужно понимать только как первенство мужа, на котором должна лежать главная тяжесть семейных обязанностей, которых не может понести жена по своей природе и слабости физических сил.

Чтобы устранить в жене стремление к преобладанию над мужем, апостол указывает основание, на котором жена должна подчиняться мужу: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог... Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1Кор.11,3;7 – 9). Или в другом месте: « а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии»(1Тим.2,12). Но апостол Павел предупреждает мужей избегать деспотической власти над жёнами: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф.5,25 -28). Святитель Феофан Затворник по этому поводу замечает: «Сия власть должна быть не деспотическая, а любовная. Имей жену подругой и сильной любовию заставляй её быть себе покорной. Во всех делах должен считать её первой, вернейшей и искреннейшей советницей, первой поверенной тайн».
 



Ετικέτες