Приключения Русской Православной церкви:»От катакомб к Возрождению «

Loading...


 Россия празднует годовщину 1025- летия  Крещения и 25 -летие своей  «второй христианизации» – возрождение религиозной жизни  перед распадом СССР.

Наряду с празднованием 1000-летия крещения России, в эпоху «перестройки» Горбачева возобновился  и интерес к Церкви, сначала в СССР, а затем в постсоветской России, и всему этому предшествовал  длительный  период борьбы за религиозную  веру , который  охватил  практически все годы советской власти. Когда в 1920-х годах большинство  представителей духовенства подвергались преследованиям и умирали  в тюрьмах , митрополит Сергий  (Страгородский ) стоял во главе церковной иерархии. Сергий пошёл на политический  компромисс  с воинствующим атеизмом  большевистского режима, но тем не менее, безжалостные  репрессии продолжались.

 Во время нападения Гитлера на СССР в июне 1941 года на свободе находились  только три или четыре епископа ,  которые действовали на законных основаниях, и только несколько десятков церквей были открыты. И все это в стране, где до революции работали  тысячи храмов, сотни монастырей,  а численность духовенства составляла  десятки тысяч людей!

В то же время в СССР функционировала  так называемая «Церковь в катакомбах», её епископы не признавали  существующий политический режим  и работали   тайно. Зарубежная  Русская  Православная  Церковь  действовала в условиях относительной свободы. Благодаря издательской деятельности Зарубежной Церкви , позднее ,  в 70-х-80 годах , пусть  небольшим ручьем , но начала поступать   религиозная  литература  в СССР.

С 1943 начался период перемен в отношениях  политического режима и церкви: освобождаются  из тюрем  духовенство  и миряне , которые были осуждены за религиозные  действия , были возвращены некоторые монастыри  и храмы , которые раньше  были экспроприированы, вновь открывают свои двери некоторые  религиозные школы.

Этот краткий период заканчивается уже в 1948 году, когда вводится  в действие новое постановление ЦК Коммунистической партии по  делу  укрепления атеистической пропаганды среди населения. Но массовые репрессии духовенства и верующих в основном были приостановлены. Антирелигиозная кампания во времена Хрущева не имела такого дикого  и кровавого  характера , как в  20-30 годы.
В центре внимания  – интеллигенция…

Новый этап христианского возрождения начался во  второй половине 70-х годов,он  сопровождался  ростом  посещения церкви интеллигенцией . Самыми  известными  на Западе в то время были протоиерей  Александр , который был одним из первых миссионеров нового периода  , а также  Дмитрий Дудко .

 В 80-х годах  появляются неофициальные уроки христианского просвещения – Александра Огородникова, который провел восемь лет в тюрьме за свою веру и Виктора  Аксютича  , который вместе с Глебом Анищенко создали  в 1987 году Журнал Русского христианского образования «Выбор » («Select»),  собравший  вокруг себя  ведущих представителей  новой русской христианской интеллигенции.

После распада Советского Союза, в эпоху Бориса Ельцина, Русская Православная Церковь имеет все возможности восстановить свое былое влияние. Кризис ценностей, смущение людей перед новой реальностью, которая характеризуется «перестройкой » и годы Ельцина, направляет  общество в Церковь . Вначале это  будет массивное  и , временами , довольно поверхностное  посещение  церкви вчерашними  атеистами  , которые воспринимали  православие не как религию, основанную на духовных принципах, а как источник  новой идеологии, способной заменить коммунизм.

Кризис и реформы

Сегодня многое можно  слышать  о новом кризисе Русской Православной Церкви. Патриарх Кирилл, который принимал   церковную  власть под знаменем реформ, был внезапно атакован либеральной частью  общества,  в результате чего   находится сегодня в поисках поддержки со стороны  консервативного церковного большинства.

Типичным примером является случай «Pussy Riot», панк-группы, которая провела  свои радикальные выступления в соборе патриарха  – Храме Христа Спасителя. Либеральная общественность критикует Патриарха за  «фундаменталистскую  жесткость» к молодым (хотя Церковь, будучи независимой от государства не имеет права влиять на судебные  решения).

Активная  интеграция  церковных тезисов в  жизнь  русского общества далека от совершенства,и  рождает  все большее  недоверие  к Церкви , как общины , представляющей  духовные интересы. Этому немало способствует и появление церковной «элиты», а также  часто  необоснованное экономическое процветание церкви.



Ετικέτες